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Universidade e Governo discutem sobre avaliação de valores e na mudança de valor na sociedade contemporânea

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A maioria dos estudiosos de humanidades japonesas raramente publica suas pesquisas em periódicos internacionais de língua inglesa. Foto: Tsunagu Japan

Em 2015, a mídia japonesa e internacional divulgou a notícia da morte iminente das humanidades nas universidades nacionais do Japão. O ministro da educação aparentemente ordenou que as administrações universitárias abolissem os departamentos de humanidades ou “convertam-nas em áreas que melhor atendam às necessidades da sociedade”. No entanto, após uma reação doméstica e internacional, os funcionários do governo pareciam recuar; as humanidades não seriam eliminadas.

A vice-presidente e socióloga da Universidade de Tóquio, Shunya Yoshimi, autora do livro de 2016 “A Abolição do Choque das Humanidades”, observou que essa controvérsia foi parcialmente baseada em mal-entendidos da mídia sobre as intenções do Ministério da Educação, Cultura, Esportes e Ciência e Tecnologia. No entanto, a intensidade do debate que se seguiu confirmou para ele a necessidade de esclarecer a utilidade das humanidades, na avaliação de valores e na mudança de valor na sociedade contemporânea.

No entanto, provar a utilidade das humanidades é um exercício tão intenso no Japão quanto no exterior – talvez até mais. No Japão, as humanidades têm sido submetidas a comparações injustas com as ciências, por falta de “rentabilidade” óbvia para a sociedade. Com o crescimento das tabelas globais de classificação das universidades incorporando métricas para avaliar a produção e a qualidade da pesquisa, essas comparações tornaram-se mais inoportunas. Em relação às ciências, as humanidades não possuem periódicos acadêmicos de alto impacto, não geram altas taxas de citação e não atraem o nível de financiamento de pesquisa que lhes permitiria melhorar o status e o ranking global de uma universidade.

As ansiedades do governo japonês em relação à competitividade global das universidades do país são mais uma causa de melancolia sobre as humanidades. Assim como seus correspondentes em outros países que não falam inglês, a maioria dos estudiosos de humanidades japonesas raramente publica suas pesquisas em periódicos internacionais de língua inglesa ou com editoras acadêmicas de língua inglesa, e raramente apresenta suas pesquisas em conferências internacionais. Em relação à bolsa de estudos de humanidades em língua inglesa, o impacto internacional da bolsa de estudos de humanidades japonesa é insignificante, pelo menos como é definido em tabelas de classificação global.

Por que isso acontece? Simplificando, estudiosos de humanidades no Japão não têm as mesmas pressões, ou incentivos, que os cientistas fazem para publicar suas pesquisas em inglês. O inglês é agora a língua franca global da ciência moderna; A incapacidade de comunicar e publicar pesquisas científicas em inglês praticamente garante invisibilidade erudita e irrelevância. Estudiosos de humanidades, por outro lado, têm muitos fóruns e publicações acadêmicas em língua japonesa para apresentar e publicar suas pesquisas. Embora receptivos às tendências de pesquisa internacional, esses fóruns também são amplamente isolados do trabalho em rede e da colaboração, com bolsas de estudo estrangeiras.

Por exemplo, a maioria dos estudiosos de humanidades publica em boletins departamentais em japonês ou kiyō , revistas acadêmicas da sociedade e anais de congressos, enquanto estudiosos mais proeminentes publicam com prestigiosas editoras de livros particulares como Iwanami Shoten , às vezes invejavelmente grandes leitores públicos e acadêmicos.

Este estado de coisas está mudando agora. Sob pressão para aumentar sua competitividade global, as universidades nacionais reduziram o valor das publicações kiyō de língua japonesa nas avaliações de desempenho do corpo docente, ao mesmo tempo em que incentivavam a publicação em periódicos de língua inglesa da Scopus . O financiamento governamental para periódicos acadêmicos de língua japonesa também foi cortado, enquanto fundos especiais foram disponibilizados para associações acadêmicas para a atualização de periódicos existentes e fóruns acadêmicos para bolsas de estudos em língua inglesa e colaboração internacional em pesquisa. Mais instrutores estrangeiros estão sendo contratados, e mais cursos estão sendo ministrados em inglês.

O processo de reforma da globalização nas universidades japonesas tem seus críticos. De um modo geral, eles apontam para a influência distorcida e corruptora da obsessão das universidades com os rankings globais sobre a produção e avaliação de pesquisas acadêmicas. No caso do Japão, eles destacam a irrelevância da retórica da competitividade global para o mundo linguisticamente insular, mas ainda assim academicamente produtivo, da bolsa de estudos de humanidades japonesa. Esses críticos têm um ponto.

Ainda assim, quero sugerir uma justificativa para aumentar o impacto global dos estudos de humanidades baseados no Japão com base em minhas próprias experiências e observações, o que tem pouco a ver com as obsessões de classificação global. Essa justificativa diz respeito à necessidade de que as perspectivas de humanidades do Japão sejam mais ouvidas pelas audiências estrangeiras no exterior, para que tenham maior influência nos estudos internacionais e na esfera pública global.

Primeiro, a falta de acadêmicos japoneses e intelectuais públicos proficientes em inglês, ativos em estudos globais, ou em comunicações de mídia de nível de elite em países de língua inglesa, enfraquece a influência do poder suave do Japão. Em julho de 2015, por exemplo, surgiu uma controvérsia bizarra sobre uma exposição de réplica de quimono uchikake ligada à pintura La Japonoise de Monet no Museu de Belas Artes de Boston, co-patrocinado pela NHK, que deu aos patronos do museu a chance de experimentar um quimono.

Em seguida, um grupo de manifestantes asiático-americanos de estilo próprio, com pouco conhecimento cultural do quimono exibido, começou a interromper a exibição. Através do uso hábil da retórica da mídia social politicamente carregada, eles prenderam o poder de guardar o direito de usar o quimono, denunciando os julgamentos por parte dos clientes brancos como “rosto amarelo”, “orientalismo” e “apropriação cultural”, e persuadindo o museu para cancelá-los.

Como descobri ao pesquisar um artigo sobre o caso “Kimono Quartas-feiras” para este jornal , as opiniões de estudiosos de moda japoneses, designers de quimonos japoneses e estrangeiros e muitos japoneses comuns – que o quimono é uma moda universal, vestível por qualquer pessoa – tinham pouco impacto no debate internacional que se seguiu. Grande parte da culpa estava nas organizações de mídia americanas culturalmente insulares, pouco receptivas às vozes japonesas dissidentes, ao mesmo tempo em que devotavam espaço de coluna às travessuras dos bloviators das mídias sociais.

Enquanto isso, os poucos meios de comunicação japoneses que faziam reportagens sobre o caso lutavam para interpretar, para leitores confusos, as teorias pós-colonial e antirracista que estavam por trás dos protestos. Eles não estavam sozinhos em sua perplexidade. Parafraseando uma velha piada francesa, se o fantasma de Edward Said estivesse vagando pelo Museu de Belas Artes de Boston naquela época, ele deveria ter sido apedrejado. O resultado, no entanto, foi que poucos japoneses foram devidamente informados sobre esse debate.

De fato, o outro grande problema nesse caso, e em incidentes similares de ativismo de “apropriação cultural”, foi (com algumas exceções ) a falta de especialistas japoneses em moda, acadêmicos, intelectuais públicos e internautas proficientes e articulados em inglês para impulsionar de volta contra tal ativismo em fóruns acadêmicos internacionais e em comunicações de massa e mídia social. Dado o forte interesse dos designers e defensores do kimono pela cultura japonesa na promoção global da moda do quimono, esta foi uma falha no soft power.

Em segundo lugar, a falta de influência dos estudos baseados no Japão na pesquisa internacional pode ter efeitos distorcidos em alguns campos de humanidades. Tome um dos meus campos de pesquisa, na filosofia confucionista contemporânea. O consenso de muitos estudiosos sobre o ressurgimento do interesse pelo confucionismo no final do século 20 é que este foi o trabalho de estudiosos chineses e taiwaneses interessados ​​em regenerar o confucionismo como uma filosofia acadêmica, e como um baluarte moral e cultural nacional contra a marcha de Ideologias como o comunismo ou o individualismo liberal.

No entanto, esse consenso erra o papel pioneiro e modernizador dos estudiosos japoneses do final do século XIX e início do século XX, treinados na filosofia europeia, ao reformular o confucionismo como uma filosofia acadêmica, uma reinterpretação que eles transmitiram aos estudiosos chineses. Também perde o papel que uma moralidade confucionista modernizada desempenhara nas ideologias estatistas que os estudiosos japoneses formulavam sob a influência das filosofias nacionalistas e idealistas alemãs, com o crescente fervor antiocidental, antidemocrático e imperialista até a Segunda Guerra Mundial.

Há estudiosos japoneses estudando a história do confucionismo no Japão do século 19 ao 20, que pode endireitar o registro, mas seu trabalho é publicado em grande parte em japonês e é desconhecido fora do Japão, exceto para os poucos estudiosos estrangeiros que estudam o confucionismo japonês. Precisa ser mais bem conhecido.

Hoje, os acadêmicos nacionalistas das universidades chinesas de elite também estão reinterpretando o confucionismo em termos cada vez mais antiocidentais e antiliberais, em condições ideologicamente repressivas e febris que remetem às universidades japonesas de elite nos anos 1930. A consciência das apropriações nacionalistas japonesas do século XX do confucionismo e da duplicidade de proeminentes confucionistas japoneses para justificar a repressão do Estado à dissensão, poderia servir como um aviso para onde essas tendências atuais poderiam levar.

Existem vários meios pelos quais estudiosos estrangeiros japoneses e japoneses poderiam aumentar o impacto global da bolsa de estudos de humanidades do Japão, incluindo os meios promovidos pelos defensores da globalização das universidades japonesas. Mas, como espero ter deixado claro, as justificativas para isso não precisam ser motivadas por obsessões estreitas com a competitividade internacional.

Fonte: Japan Times

https://www.japantimes.co.jp/opinion/2019/04/11/commentary/japan-commentary/must-japans-humanities-go-global/#.XLCZ2ehKjIU.

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